voyage au tibet

Quelques définitions essentielles pour ne pas, à cause d’un mot, manquer d’atteindre l’état de Nirvana…

- Ani : nonne

- Bardo : état de conscience entre la mort et la renaissance.

- Bodhisattva : être humain ou mythique ayant atteint l’Eveil mais qui, au seuil de la libération définitive, ou Nirvana, y renonce dans le but de sauver les autres êtres.

- Bodhi : « Eveil ». Connaissance parfaite dont l’atteinte est concomitante à la libération. Pour la Mahayana, l’Eveil complètement accompli est celui des bouddhas.

- Bon : Comme doctrine constituée, le Bon n’apparaît qu’au 10^ème - 11^ème siècle. Pour les tibétains, cette religion pré-bouddhique se perpétue jusqu’à nos jours.

- Bouddha : terme signifiant « l’Eveillé ». Il désigne l’être qui, ayant atteint l’illumination, n’est plus soumis au cycle des renaissances. Sakyamuni est le bouddha historique, mais il n’est ni le seul ni le premier parmi les différents bouddhas.

- Bouddhiste : celui qui « prend pour refuge », les trois joyaux : Bouddha, Dharma, Sangha, c’est-à-dire celui qui choisit de s’en remettre au Bouddha, à la Loi religieuse et à la communauté monastique pour se libérer de la douleur inhérente ) l’existence.

- Brahma : dieu principal des hindous.

- Chang : bière d’orge

Chöpa : offrandes

- Dalaï-Lama : est un titre donné au 16^ème siècle par le chef des Mongols Tümet à un hiérarque de l’école Gelugpa, Gedundrub, fondateur du monastère de Tashilhunpo,  neveu et disciple de Tsong Khapa, lui-même fondateur des Gelugpa, qui devint connu comme le Troisième Dalaï-Lama (ses deux précédentes réincarnations ayant reçu ce titre rétrospectivement). Dalaï est un mot mongol qui signifie « océan » et Lama, un terme tibétain inspiré de l’indien Guru qui désigne le Maître. Ensemble, Dalaï et Lama se traduisent « Océan de sagesse ».

Il est le chef spirituel et temporel du Tibet depuis le 17^ème siècle jusqu’à l’occupation chinoise. L’actuel Dalaï-Lama est le quatorzième.

- Darchen : mât à drapeaux de prières.

- Dharma : Loi religieuse, doctrine à laquelle adhère le bouddhisme.

- Dzogghen : « Grande Perfection » - enseignement philosophique et méditatif du bouddhisme tibétain et du Bon.

- Dzong : forteresse.

- Gelougpa (école des…) : les « Vertueux ». Ecole religieuse connue, à tort, en Occident sous le nom de « Bonnets Jaunes », à cause de la couleur de leur chapeau. Fondée au 15^ème siècle par Tsongkhapa (1357-1419), le Dalaï-Lama et le Panchen-Lama en sont les deux hiérarques les plus importants

- Karma : rétribution des actes : tout acte, bon ou mauvais, en fonction de l’intention qui le détermine enclenche un processus de « dette à payer » ou de « récompense à recevoir », dans cette vie ou dans les prochaines. Autrement dit, le Karma détermine le destin de l’individu.

- Lama : guru en sanscrit. Maître spirituel.

- Mahayana : « Grand Véhicule » - développement du bouddhisme originel qui proposait d’abord la libération individuelle et a, de ce fait, été appelé, a posteriori, Hinayana ou « Petit Véhicule ». Le Mahayana donne la prééminence à l’activité altruiste des bouddhas et Bodhisattvas qui mettent en œuvre la perfection de leur « Grande Compassion » pour le salut de tous les êtres. Le Mahayana poursuit l’exégèse de la parole du Bouddha et se dote de nouveaux textes où est formulée une métaphysique dont la doctrine principale est la théorie de la vacuité.

- Mandala : diagramme centré autour d’un axe orienté. Tridimensionnel, peint ou créé, c’est un « cosmogramme » qui sert de support à la méditation lors des initiations et des rituels tantriques. « Palais » de la divinité qui préside au rituel, son iconographie, extrêmement riche, varie en fonction de cette divinité.

- Mudra : les signes essentiels de la gestuelle bouddhique. Elle est une composante très importante de l’enseignement. Le maître est représenté avec une position des doigts particulière qui visualise un moment de la pratique religieuse.

- Nirvana : « Extinction », état de libération caractéristique des bouddhas qui ne connaissent ni naissance, ni souffrance, ni mort.

- Panchen Lama : titre abrégé de Pandita Chen Po - « Grand Erudit » donnés aux abbés du monastère de Tashilunpo.

- Rimpotche : « Grand Précieux » : titre donné à certains lamas et aux incarnations.

- Samsara : cycle des existences auquel est soumis tout être tant qu’il n’a pas atteint la libération lui permettant d’entrer dans le Nirvana.

- Sangha : communauté monastique dans son ensemble.

- Sanscrit : « Parfait ». Langue indo-européenne qui est la langue classique de la civilisation brahmanique de l’Inde.

- Sogshing : arbre de vie. Pilier central du stupa de Gyantse, il correspond à l’Axis Mundi figuré par le Mont Meru dans la cosmographie tibétaine et reproduit au centre des habitations.

- Stupa : à l’origine, monuments funéraires, érigés pour abriter les reliques du Bouddha, les stoupas, à forte valeur symbolique, sont parmi les monuments  principaux du bouddhisme tibétain. Ils renferment des reliques des grands maîtres tibétains, mais aussi des textes et de nombreuses autres objets sacrés ou profanes.

On les honore par des circumambulations, toujours effectuées dans le sens des aiguilles d’une montre. Ils se composent le plus souvent :

- D’une plate-forme soutenant l’édifice et symbolisant les dix vertus sur lesquelles repose la pratique,

- D’une partie médiane, ou vase, représentant les sept branches de l’éveil (attention, connaissance, diligence, joie, souplesse d’esprit, concentration, équanimité),

- Des anneaux représentant les dix forces et les trois attentions,

- De la Lune, au sommet représentant l’élimination de toute souffrance, du Soleil représentant les mille lumières de la compassion et du joyau, la réalisation de tous les souhaits.

- Tantra : textes canoniques apparus en Inde vers le 5^ème et 6^ème siècle de notre ère mais rattachés à la prédication ésotérique du Bouddha. Sur le fond doctrinal du Mahayana, les Tantras proposent une voie rapide vers la Délivrance, s’appuyant sur la perception intuitive de la non-dualité, en fait, du Samsara et du Nirvana. Pour cela, les Tantras proposent des techniques utilisant rituels, méditation et yoga.

- Tantrisme : le troisième « Véhicule » du Bouddhisme, Vajrayana, ou bouddhisme ésotérique, dont les textes canoniques sont les Tantras.

- Thanka : représentation d’une image sacrée exécutée sur un rouleau de coton ou de soie et qui peut être peinte, brodée ou réalisée en appliqué.


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Le débat doit être considéré comme une méthode pour développer sa propre connaissance et sa sagesse tout autant que celle de son adversaire et finalement, celle de tous les êtres. Le débat ne doit pas être mené avec orgueil, colère ou dans le but de vaincre uniquement. C’est pourquoi les moines se rassemblent d’abord pour prier et pour purifier leurs motivations avant que la séance ne commence. Puis, ils se divisent par paires. Le challenger est debout et son opposant assis par terre.

 Le challenger annonce le sujet du débat, citant un passage des écritures qui s’y rapporte, le défenseur doit d’abord identifier le passage et l’expliquer. Le débat se poursuit alors, le challenger examinant chaque réponse donnée, explorant toutes les ramifications de la position adverse. L’argumentation n‘ayant  pas fait son chemin, les deux plaideurs examinent ensemble leur style de confrontation ce qui les aide à aller encore plus loin dans leur raisonnement. La méthode de discussion est strictement logique, le challenger cherche des contradictions dans les réponses de son adversaire et les lui renvoie sous fourme de conséquences démontrant ainsi sa position insoutenable.

Les gestes employés par le challenger alors qu’il crie ses questions et le bruit fait par les centaines de moines présents dans la cour des débats, sont spécifiques. Alors qu’il lance son défi, il frappe de sa paume droite sa main gauche tout en martelant le sol de son pied gauche, symbole de la porte qui se referme sur la renaissance dans un monde inférieur de la renaissance. Puis il lève sa main droite, symbole du chemin de la libération de toutes les souffrances de l’existence cyclique. Cette gestuelle donne une vitalité au débat et aide les deux adversaires à rester concentrés sur le sujet même de la discussion.

« L’humour tient un grande place dans le débat et l’on peut être largement récompensé en retournant les postulats de son adversaire à son propre avantage avec de l’humour. Le débat devient alors une forme populaire de distraction, même parmi les tibétains peu éduqués qui, bien que ne suivant pas toute les acrobaties intellectuelles de ces joutes oratoires, peuvent en apprécier l’humour et le côté spectacle »

(Dalaï-Lama)

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Les lamas réincarnés au Tibet reviennent dans ce monde, vie après vie, pour continuer à enseigner la voie vers l’illumination. A cause de leur grande compassion et de l’amour qu’ils portent à  leurs congénères, ils ne souhaitent qu’aider les autres à se libérer du cycle de la vie, de la souffrance et de la mort. Arrivés au terme de leur vie, ils sont conçus une nouvelle fois et renaissent. Leurs anciens disciples et les membres de leur monastère commencent alors à les chercher, notant les noms des enfants nés au moins neuf mois après le décès du lama. Alors qu’il est plus courant pour un lama de renaître dans un corps masculin, il y a cependant quelques réincarnations féminines célèbres. Retrouver la réincarnation d’un lama demande souvent une longue recherche. Il n’est pas indispensable que l’enfant soit né près de l’endroit où avait vécu le défunt, ou même dans le même  pays. Aujourd’hui, quelques lamas tibétains se sont réincarnés en Occident. De sorte que l’enfant peut être âgé de cinq ou six ans au moment où il est reconnu en tant que réincarnation.

Souvent,  plusieurs enfants montrent des signes et des qualités qui font d’eux des candidats potentiels. Dans certains cas exceptionnels, un lama peut être réincarné en plusieurs personnes. Les enfants choisis sont alors testés : souvent, un objet ayant appartenu au lama défunt est proposé parmi d’autres objets identiques. Une fois officiellement « reconnu », l’enfant entame son apprentissage dans la voie du bouddhisme et son exemple servira d’enseignement aux autres.

C’est en pratiquant l’amour intense et la compassion, et en s’efforçant de procurer du bonheur à autrui, en l’éloignant de tout malheur, que les bouddhistes pratiquants en arrivent à souhaiter renaître sous une forme qui  leur permettra de continuer à contribuer au bien d’autrui, même s’ils ne possèdent pas, d’emblée, un contrôle parfait du processus des renaissances.

Tandis que leur amour et leur compassion se développent, leur sagesse fait de même. Par des études approfondies, par la contemplation et la méditation, ils deviennent alors capables d’expérimenter la vérité suprême, la vacuité de l’existence inhérente à l’être et aux  phénomènes. Ils maîtrisent le processus de la renaissance et sont capables de se manifester sous des formes diverses dans le but d’aider autrui. Ces manifestations appelées « corps émanants » ne sont pas sujets au vieillissement habituel ni à la maladie ou à la mort.

Le pouvoir d’engendrer plusieurs corps « émanés » augmente à mesure que la Lama gravit les étapes de la méditation vers l’illumination parfaite. Le Dalaï-Lama est alors considéré comme la manifestation collective de la compassion de tous les bouddahs. Il est capable de se manifester n’importe où, n’importe quand et sous toutes formes bénéfiques aux autres. 


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